- くつろぎの広場 -

常に更新の努力中ですが・・・・、最近よく休まさせていただいています。お許しを。既文も勝手に適時改変しています。無理せず、ぼちぼち読んで下さい。くたびれますから。ただ日を置いて何度か繰り返しお読みいただくことをお勧めいたします。読めば読むほど味が出る？

2008年10月17日

美ヶ原高原

30年来の付き合いですが、これほど素晴らしい天気、風景は全く初めてでした。

電波塔と槍、穂高

2006年10月9日

市民公園にて

ベートーベン像です

仲いいでしょ　　　　像の下に納まっています。見えますか？可愛いでしょ。

2005/9/26

旧春鼎談2005

司会「明けましておめでとうございます。本年もどうぞよろしくお願い致します。さて、昨年行いました特別企画、新春鼎談Tが好評でしたので、今年もまたお二方にお集まり頂きました。昨年は特に日本人の現状と将来の課題についてお話を伺いましたが、今年は荒神谷発見２０周年という記念すべき年でありますので、この遺跡の示すものから日本人の精神風土の起源を探り、そこから現代の私達が何を学ぶべきかを考えてみたいと思います。

さて出雲の荒神谷遺跡とは、1984年8月に、農道工事の最中に偶然に見つかり、その後実に銅剣358本、銅鐸6個、銅矛16本という大量の埋蔵物が掘り出され日本古代史を震撼させる実に驚くべき大発見であります。これは、高校生には受験勉強での必須アイテムかと思いますが。

　しかしながら、誰が、何のためこの鄙びた里山の土中に埋納したのか、様々な研究と推理がなされておりますが、今もって確信できる説明は得られずに、大いなる謎のままとなっており、むしろ謎は深まった感さえあります。

まず、今年も干支に因んだ客人ということで鶏のコッキーオさんにお越しいただきました。

　コッキーオさん、昨年はマントヒヒのヒッピーさんにお越しいただき類人猿の視点から、さらにまた檻の中に居る立場から、むしろ檻に入っているのは人間ではないかという衝撃的なお話をお伺いしました。コッキーオさんも同じお立場かと思いますが、その辺りからお話をして頂ければと思います。」

コッキーオ「ヒッピーさんのドストエフスキーの『神の存在』と実存主義、そして現代日本人の神と自由への意識との関係への論理展開には、確かに感銘を得るところがありました。ただ私達との違いは、鶏類は太古より卵や肉を食されるものの人間に非常に身近な存在で、食事も与えられ、イタチや猫などの外敵からも守られ多少に共存共栄といった立場であることも確かですので、特に檻に囚われたというような束縛感はありませんでした。本来、鶏類はかなり楽天的な生物ですからね、むしろ人類は我々にとっては存続を維持する神であると思っても良い位です。

司会「意外ですね。人類は神であると仰られるとは予想もしませんでした。では、そのようなお立場から、荒神谷の銅剣、銅鐸、銅矛の発見、つまり一体誰が何のためにあのように大量の、いって見れば宝物を埋納したのか、どのようにお考えでしょうか？」

コッキーオ「いきなり本題ですね。分かりました。さて、私達にとっては、縄張り程度の境界はあっても、人類のような束縛された国境なんてものは感じることもありません。その意味では古代人でも同様であったように思います。さらに、鶏にとって鶏類の仲間が神であるなんてことも絶対にないように思います。これと同様に、原初の人類にとっても同じ仲間が神であったことはなかったと確信しています。」

司会「そうですか！？　私なんか、神武天皇の弓の先に止まった金鳶か、多分それが不死鳥でしょうか、それがあなた方の神かとでも仰るのかとでも思っていましたが。」

コッキーオ「鶏だって神と崇めるものは絶対的な支配者ですから、それは（あいにくと）人間と言わざるを得ません。尤もゲンキンなもので、先ず神とは単なる精神的畏敬の対象や支柱という悠長なものではなく、食うためのヨイショであることも否めませんがね。」

司会「確かに古代シャーマニズムの世界において、人の支配できないもの＝神（自然）として、さらにその神と人とを仲立ちする者が現れることは容易に理解できますね。」

コッキーオ「その通りです。人間は自然の前では無力ですからね。荒神谷人にとっての自然、つまり神ですが、その神との交信に剣や鉾、鐸などを使おうとしたことは正に自然でしょう。多分そのことは、この時代では最新の思想、または先端技術であったことも確かでしょう。現代人にはこうした行為を笑う人もいるかも知れませんが、私には馬鹿にすることなどできません。古代人と言ってもそれは、あなた方人間の自らの祖先ですからね。この辺りをしっかりと捉えて考える必要がありますね。」

司会「確かに、現代人と比べ古代人、今回の場合には荒神谷人の能力を劣ると考えることは間違いでしょう。多分、創造力、技術力、リーダーシップも、それに所謂生活力は相当に優れていたと思います。すこし、コッキーオさんのご意見の方向が見えてきましたので、もう一方にも話に加わってもらいご意見を伺いたいと思います。アイスマンのチロリーさんです。1年振りですが、如何ですか最近は？」

チロリー「5000年間、氷の中で寝ていての1年ですからね。アット言う間です。寝ているその間に今から1600年程前の荒神谷の人が何をやっていたかを推理することは、現代の人間が推理するのとは大きな違いがあるかも知れません。」

司会「そうです。正にこれが、今回の鼎談に集まっていただいた方の重要な点です。つまり、チロリーさんにとっては未来人を想像することになり、一方コッキーオさんにとっては、人間の行いを別の生き物の立場から冷静にも見ることができますので、時空と次元を超えたアプローチから、この謎を推理し、現代に活かすことの意味と重要性を感じますね。」

チロリー「有難うございます。長い間、寝ていた甲斐があったというものです。気分転換でアルプス山中に出かけて、頂上を目指したとは言うものの、注意1秒、氷漬け5000年ですからね。」

コッキーオ「私は、チロリーさんが気分転換とは言われましたが、山の頂を越えて何かあるのでないのかという強い好奇心であのような高山まで登られたのでないのかと推理しています。例えばファーブルさんの、その昆虫記の一節に『好奇心が目覚めて、おぼろげな無意識の状態から我々を連れ出す楽しい時代よ。・・・・太陽が昇って、光り輝きながら空を昇った。どこから太陽は昇るのだろう。一つあそこに登ってみよう。そしたら、きっと分かるに違いない』という文節があります。つまり、チロリーさんもファーブルさんのような、やはりこうした素直な好奇心があって山を目指されたのではないか。また、このような興味心が人類を維持できた力の一つではないかと思っていますが、どうでしょう。」

チロリー「そうですね。何せ5000年前ですから、少しボケが始まっていますから。でも素晴らしい一節ですね。現代人は知識がありそうだけど知恵がない。結局は先代が苦労して積み重ねたものを、ただ記憶として詰め込んでいるだけで実際は利用の仕方も分からないただの知ったかぶりっ子ですからね。特に近代日本では、学歴さえあれば偉いという風潮がありますが、これなど人類史ではピコ秒以下の最近のお笑い話ですからねえ。ところで、コッキーオさん、鶏類は太古より近世まで、人間に食べられる存在というより多分、または、そうで在るが故に神の使いとして崇められていたのではありませんか？最近では例えば1000年程前の仏教では鶏足寺という、それはある山頂で見つけた鶏の足跡から神仏を感じ開山された寺もある程です。ですから私もコッキーオさんが我々を神と仰るとは予想もできませんでしたが。」

司会「話が荒神谷から相当に発散してきたようですが、皆さん大丈夫ですか？」

チロリー「私も心配です。さて、古代から近年まで多くの人間が太陽の昇る先に強い興味を感じていたことは確かです。しかし、現代人の殆どは今では太陽の昇る方向について興味を持っていなように思います。でも、こうなったのは、ついつい最近のことなのですからね！」

司会「そうですねエ。本当に、現代人は太陽の昇る方向に興味を失うほどにこの現象を正しく理解しているか疑問がありますね。『朝は何処から来るのでしょう』という歌がある位ですからね。」

チロリー「そこで私はこの荒神谷の謎には陽月の運行が絡んでいると睨んでいます。・・・・現代はGPS技術などで地理の把握は容易で驚いていますが、実は、出雲、荒神谷と富士山はほとんど同じ緯度にあり、驚いたことにこれらを結ぶ直線上には伊吹山、伯耆大山などが見事に並ぶのです。これらの山々は神話時代に神の山とされたものです。伊吹山なんかヤマトタケルノ命が猪退治をした山で、その頂には大きな像がありますよね。私はこの事実は荒神谷の謎を解く重要なポイントと考えています。きっと現代人には、知識も地図もない時代に、誰がそのようなことが可能かと疑問を持つかもしれません。でも、我々古代人は現代人より知恵も興味も自然への理解も優れています。もし控えめに言うなら少なくとも精神面ではね。でも、これが重要なのです。もし現代人が進歩をしたと言うのなら、それはむしろ過去に遡ったに過ぎないはずだと私はこの1年で確信を持ちました。」

司会「そうですか？！でも、荒神谷から、富士山が見えるのでしょうか？コッキーオさんはどう思われますか？」

コッキーオ「私は、チロリーさんのお話の通りだと思います。例えば、熱田神宮で死んだタケルノ命が白鳥となって北上し、羽を休めたのが郡上の白鳥ですがこの場所は、ほぼ同じ経度にあります。これも驚きですが、この100KM程度の飛行は鳥にとって2～3日で可能です。鳥インフルエンザの広がりを検証すれば、もう少し早いかもしません。尤も、古代人にとっても太陽や月、星の位置から自分の場所を探すことは可能だったと思います。これらは代々伝える生活に染み込んだ知恵として。」

チロリー「現代では星はあまり見えないでしょう。私が現代に目覚めて一番驚いたのは、夜が暗いことです。昔は、美しかった！！！オーロラのように満天の星。星座を見て物語りを吟じ・・・夜は家族との語らいの場で物語を伝えることが長老には非常に重要な楽しみでした。人類には最も充実した団欒の時代だったと言えますね。今ではそんな話などできないですよね。・・相手がTVや癒し犬ロボットの時代ですからねえ。」

司会「何だか今が情けなくなってきました。確かに車もPCもない時代の方が生き物の社会としては本質的に正しいのかもしれませんね。人間だって、ただの生物ですからね。とは言うものの、人間としてはこれも本来、想像力、何と言っても自然と湧き出る好奇心、これは生きていく上で重要なサプリメントみたいなものですから、これを失えばただ息をしているだけと言えますからね。そう言えば私の母系は江戸時代には飛脚でして、北東近江から京の都まで、往復200kmを二日で走っていたと聞いています。古代人にとっても、100kmや200kmは国境もなければ問題ない掌握可能圏でしょうね。出雲～富士山は1000km位ですか。」

チロリー「それを少し切りますね。」

コッキーオ「私は、山の頂に登れば距離はそれほど問題なく、後は星座と光通信で大丈夫ですね。今回、あいにくと銅鏡が出ませんでしたが、それはこのためのツールであったと考えています。」

司会「『ロード・オブ・ザリング』では烽火を使っていましたね。」

チロリー「私の時代ではよくやりましたよ。子供の頃にいたずらをして叱られたのを思い出しました。懐かしいなあ。」

司会「そろそろ、本筋に戻りましょう。チロリーさんの5000年前にまで遡ると、戻れなくなりそうです。・・・コッキーオさん、荒神谷人はどうなりました。」

コッキーオ「そうですね、先ほど私は荒神谷遺跡と陽月の運行との関係について言及し始めたのですがチロリーさんのお話をお聞きしながら、益々確信しました。荒神谷人はその傾斜地に小屋を建てで、太陽の運行、月の満ち欠けを銅剣358本、銅鐸6個、銅矛16本を使って調べていたのでないか。つまり、古代の天文台ですが、そこで暦を作ろうとしていたのでないかと考えています。」

司会「でも、暦が登場する日本最古の史書の『日本書紀』では、６世紀中頃の欽明天皇の時代に中国の暦法が百済を通じて伝えられたと書かれていますが。」

コッキーオ「ですからそれ以前に、我々祖先が自らの力で暦を作る、少なくとも知りたいという気持ち、つまり科学的探究心が強くあったはずです。特に、農耕との関係で、暦ほど重要なことはありません。」

司会「それは分かります。エジプト文明でも、暦学が国の中心であったことからも。・・・確かに、日本では古代の暦法が輸入であると言われていたことには疑問がありましたね。」

コッキーオ「文字のない口述文明が、文字文明の衝撃に打ち負ける時が来るまでの暦について、モノを置いて数えるなどの方法は仕方ありません。つまり、銅剣358本は1年の日数を表しています。」

司会「やはり、そう来ましたか。確か四季の運行説を唱えているのは韓国の金先生が居られますよね。」

コッキーオ「同じような意見を述べる学者が金先生以外に少ない訳は、あまりに銅剣や銅鐸などの分析科学的解析手法に偏っているためでしょう。ところで、この銅剣358本は4束に纏められていますが、その数は27～31の組み合わせの倍数になり、4季、結局12月を表すことになります。」

チロリー「その公約数のバラツキは月の満ち欠けと、太陽の運行との関係での整合化の苦心の跡と言えますね。私の時代でも、この辺りがややこしくて苦労しました。」

司会「なるほど、つまり太陰暦と太陽暦の絡みの問題ですか。」

コッキーオ「はい、その通りです。今でこそ現代では太陽暦、つまりグレゴリオ歴を使っていますが、日本では894年の遣唐使廃止後では中国の新暦が入らなくなり、862年の宣明歴が江戸時代まで少しは手直しされて使われてきたのですからね。旧暦と新暦どちらが正しいか、良いのかは別として、如何に日本人が保守的というか、知ったかぶり民族というか、それを理解するいい例となるのかもしれません。」

司会「でも、銅鐸6個、銅矛16本、銅剣柄のｘ印の意味は何でしょう？」

コッキーオ「銅剣茎のｘ印は、農耕での何らかの行事、例えば田植えとか、刈入れとこを行った日ではないでしょうか。つまり、米つくりには88の工程がありますからね。それに銅鐸、銅矛は自然の季節感の纏まり、つまり四季のようなものを示していると考えています。」

チロリー「そう言えば旧暦では、太陰暦が太陽の運行とは無関係ですので春夏秋冬のズレが生じて農耕には大変不便です。そのため、古代中国では冬至を起点として二十四節気と七十二候で表しましたよね。」

コッキーオ「流石、チロリーさんよく勉強されていますね。5000年の眠りは只者ではないですね。」

チロリー「いやいや、有難うございます。そう言えば、『眠る部長』っていうのがありましたね。部下が『寝ていて駄目じゃないですか』って言ったら『寝ながら考えているんだ』って答えた話。あれと同じですよ。エッヘン？」

司会「ヤレヤレ、ところで、確かに二十四節気と七十二候は面白いですよね。是非、現代人には学んで欲しいですね。自然や情緒教育にとっても。3/5啓蟄（蟄虫啓戸）、3/10（桃始笑）、3/15（菜虫化蝶）、3/20（燕始巣）、3/26（桜始開）、3/31（雷乃発声）など楽しいですよね。このようなお話になるとは思いませんでしたが。結局、チロリーさんもコッキーオさんのご意見と同じと考えてよろしいですか？」

チロリー「はい。私は5000年前の人間ですから、荒神谷人がなお、自然に畏敬と興味を持って過ごしていたことを確信でき嬉しくも思いました。一方、現代人の心象風景が技術進歩に比べてあまりに見劣りする、退化してしまったことを情けなくも思っています。」

司会「もし、今と5000年前とどちらで生きたいかと問われればどう答えられますか？」

チロリー「勿論、5000年前です。一頃は、未来や将来に生活したいと思ったものですが、現代のこの有様を見たら、とてもとても人の生きる世界ではありません。」

コッキーオ「わたしも、現代人より鳥として生きたいと思いますね。大切なことですが、やはり現代人類の問題の起点は、同じホモサピエンスを起源神としてそれを拠り所とした社会、世界体制を作ろうとしたことでしょう。つまり、自然や宇宙といった絶対的なものを人間が取って代わって繕おうとしたことですが。神話によればチロリーさんは神武天皇よりも前で、イザナギ、イザナミノ尊の時代となって、チロリーさんが神となりますからね。」

チロリー「恐れ多いことで、私には尊は結構です。それにしても、近代人類について私も驚いたのですが、例えば正岡子規の晩年の病床で悟り、つまり『余は今まで禅宗の所謂悟りいうことを誤解していた。悟りということは、如何なる場合にも平気で死ぬることかと思っていたのは間違ひで、悟りと言うことは如何なる場合でも平気で生きることであった。』ですが、子規でさえ、こんな状態です。正に病んだ時代ですねえ。私の時代では生きることは当然というか、どんな場面でも生きてきましたからねえ。ただ、足を滑らせたのはいけなかった。人生、反省、反省です。」

コッキーオ「確かに、人類は病んでいますね。鳥インフルエンザの場合には我々数十万羽が殺されたのですから。昔でも様々なウイルスに蝕まれてきましたが、集団で大掛かりな飼育はありませんでしたからこのような悲しい出来事はありませんでしたからね。」

司会「分かります。分かります。ではそろそろ、まとめたいと思いますが、実は私はこの銅剣、銅矛、銅鐸の共同埋納について、どちらかがMDミサイル防衛構想の破綻のように、戦いでは世の中が収まらないことから戦の道具を破棄し、平和の祈りを捧げた場所ではないかという説を唱えられるのでないかと密かに期待していたのですが、どうも天文台説ということになりそうです。また、この荒神谷人の精神的背景には自然を敬いつつ、真実を知りたいという素直な科学的欲求があったのであろうとのお話を伺いました。さらに、このような、素直な好奇心、または向上心を現代の多くの人が失いつつあるとのお話を伺いました。では、現代の日本人を救う方法はあるのでしょうか？」

コッキーオ「大変難しいですねえ。もう手遅れという感もあります。現代日本を駄目にした元凶はTAP つまりTV、AM（自動車）、PCだと思っています。既にこれらの社会的貢献や技術成果は功罪の分岐点を過ぎたものです。例えば、資源、エネルギーの問題にしてもAMは勿論。PCでも1台を生産するのに1トン以上の鉱物資源が必要なのですからねえ。もう、十二分に行き渡っていて、これ以上の生産は地球の破滅を早めるだけですから。」

司会「困りましたね。チロリーさんはどうお思いですか。」

チロリー「私も、コッキーオさんのご意見と同じですね。ただし・・・何とかなるかもしれない。」

司会「是非、お聞かせ下さい。」

チロリー「答えは『松ケンサンバ』にあると思っています。」

司会「？」

チロリー「あの『松ケンサンバ』から日本人の精神構造を窺うことができそうです。つまり、日本人は基本的に国境や人種の問題から開放された幸せな民族です。日本人が過去を容易に忘れられるのは一つに拘る宗教心や哲学を持たなくて済んだからですが、そのためのご都合主義が何でも無節操に受け入れてしまう心配はあるものの、比較的困難な状況でも前向きな対処もできそうです。」

司会「そうでしょうか？やはり、結局浪費などが促進し、モラルが低下して問題点を先延ばしにすることはありませんか？」

チロリー「確かにご指摘の一面はありそうですが、しかし『松ケンサンバ』からは実際にはしたたかな所も感じられます。つまり、したたかとは、しなやかさとしぶとさとしっかりなどを組み合わせたものですが、この辺りに答えはにあると思っています。つまり、日本人は本質的には大らかで、また付和雷同的な面はあるが、まとまり易い所もあります。一方、いざとなれば幅広い柔軟な対応もできる民族でもあるのです。」

司会「なるほど。分かったような？無理があるようなお話ですがこれ以上は収拾がつきませんし、あいにくと時間も参りました。どうもお二方ともに本日はありがとうございました。時空、次元を超えて荒神谷の遺跡の謎を皆さんと考えてきました。多くの学者が見向きもしなかった説について、多面的に興味深い考察がなされたことに感銘致しております。確かに現代人の問題は、便利になるに従い、または知識が増えるに従い退化していることに気付かない点ですが、本日の議論を通して多くの示唆的なものを感じることができました。我々は未来から学ぶことはできません。過去から未来を学ぶしかないのです。今、我々は歴史、つまり我々の祖先が何を苦しみ、楽しみ、また未来に託したのかを真剣に学ぶことが必要そうです。」

《拍手》

チロリー「今度は新疆、楼蘭4000年前の美少女のご案内をお願いします。」

司会「了解しました。来年も楽しくなりそうでね。」

皆さん「ヤレヤレ」

2005年3月7日

追加情報

北京時事2005年3月12日中日新聞

新華社電：中国青海省黄南チベット族自治州拉毛遺跡から、穴と窪みが規則正しく並んだ石刀が発見された。その配列は北斗七星、牽牛星などの星座模様であった。石刀は5000年以上前の新石器時代（チロリーさんの時代）のものとみられ、中国最古の天文観測を約1000年遡る証拠となる可能性があるとのことである。中国最古の天文観測としては、古代歴史文書「書経」に紀元前2137年の日食に関する記載がある。また、夏、殷、周3代（紀元前21世紀から同256年）にも天文、天体の運行に基づく暦法の記載がある。

更なる追加情報

最新の科学分析から、チロリーさんの身体から鏃が見つかり、何者かに射殺されたのではないかと推理されている。また、アイスマンのチロリーさんには欧州ではエッツィという愛称が付けられている。

自分の証明

R「参ったよ、この前、4重衝突の事故に逢ってね。後部座席に座っていたんだけど、衝撃で後を見たら、窓ガラスが全部割れて、そこから追突したトラックの運転手の顔が見えてね。一瞬、ああ、これでお仕舞いかと思ったよ。」

S「で、大丈夫だったのかい、お前の車の他の人も。」

R「お陰様で、運良くね。でも、車は前後ろ大破してしまったよ。人間って、本当に一寸先には、何があるか分からないよなあ。」

S「確かにね。自動車なんか、もう３０年まえにその必要の功罪の分岐点を過ぎたというのに、事故への対策は放置のままだからなあ。数で言えば、戦争と同罪なんだろな。」

R「そう言うなよ。ここは、NGYだぜ。いやね、その事故から色々考えることがあってね。つまり、人間って、自分って何だろうってことをね。」

S「やれやれ、また始まったか。『人間って文明社会を営むことのできる、高等生物さ』なーんて言ったら、『文明って何だい』って言うんだろ、どうせ。」

R「まあまあ、先読みするなよ。この前、夜、座ってTVを見ていた時にね、机の上を1，2mmの小さな虫が這っていてね、そんな虫でも普段はまず殺さずに外に出すんだけど、その時にはつい、潰して殺してしまったんだ。

S「別に構わないじゃないか。その程度、少しは気が引けるかもしれないけどね。」

R「潰した後で、自分が車の事故に逢ったことを思い出してね、結局、俺は死ななかったけど、死については俺にしたって虫にしたって同じことじゃないか、何処がちがうんだろうってね。」

S「オイオイ、大丈夫かい。後遺症でもあるんじゃないかい。」

R「そうかも知れないな。でもね、人間だから偉いってもんでもないだろうってね。俺らは、随分と多くの殺生で生きている。丸で、宇宙で一番偉いみたいね。・・・・今度の森村誠一の本を読んだかい？『人間の天敵』って本でね。」

S「ま、人間にとって天敵は人間だろうね。」

R「そう、小説でもそうなんだけど、人間にとって結局は自分自身が最も天敵だろうってね。」

S「だろうな。その辺りは俺だって分かるよ。」

R「例えば、人間が他の動物と基本的に違う点に、人は他人を悪者にして自分を成り立たそうとする所がある。これなんか多分特徴的な人の悪い所だね。そうさせるのは、自分自身の偏狭な心なんだろうけど、」

S「ま、器の問題だね。でも、その問題を大きくしたのが戦争かなあ。人間には、歴史を学ぶことはできるんだけど、それが生かせず一向に成長できないのが悲しいねえ。やはり、これは人の世の限界、これが人の世なんだろうか？」

T「やれやれ、始まったね。二人の話で思い出したんだけど、この前、家内が『子供の頃、これから世の中は幸せになっていくものだと思っていたけれど、どうもそうはならないのだねえ。』って言ったのをね。」

S「そうだよなあ。ひどい世の中になってきたように思える。」

R「そうそう、俺もカアチャンで思い出したんだけど、この前二人でドライブにS州に行ったんだけど、ある山麓の川中に流石が見事にいくつもゴロゴロしていてね。」

S「そりゃそうだろう、石なんか、いくらでもある。」

R「そうなんだ、じゃ、その石と自分と一体何が違うのかってね。」

S「おいおい、違うに決まっているじゃないか。やはり、お前オカシイよ。前から、気にはしていたけれど、今日は特にね。」

R「つまりね、俺らこの世で汲々として生きてるけど、でも、生きてるって言ってもそれはそのことを自分で思うからで、他人から見れば、そりゃ目の前に居りゃマサカ隣の人が生きているか、死んでいるかは“外観”として見分けをつけているだけで、それだけのことだ。つまり、意識しなけりゃ、周りの人間だって石と一緒で、逆に言えば自分も石と一緒かもしれない。もっと突き詰めれば、意識するって言っても、これは夢なのかもしれない。ただ、それだけのことなんだ。」

S「分からんなあ。そうは言っても、相手と喋れば、石じゃないだろ。勿論、今の時代、利害関係でも発生しなけりゃ、お隣さんと話すことも少ないよな。」

R「じゃ、こうしよう、石を止めて、自分以外は河童だとしよう。河童って、人間のやはり心の奥の何か不安なものの表れだったんだろうな。その不安定な心持を、結局は河童に置き換えてみて説明したのだと思う。誰もその存在を証明したことのないね。で、その河童だとしたらどうなる。」

S「そうだなあ、周りの皆が想像の、多分自分勝手にこうだろうと決めつけ存在た？ということだけになるね。でも、そうなると、相手から見ても、自分自身も河童ってことか。」

R「そうなんだ。結局、そうなると、自分自身までその存在の証明ができなくなってしまう。一体、これってどういことなのかってね。特に、生死をもって明確な時間のステップの中で存在している生き物にとって、石や河童と正確に区別をつけることって、結構難しい。結局、できないのかもしれない。これは、真実でないかなって思ってきたんだ。」

T「それって、カントの『純粋理性批判』の『物自体は認識できない』に通じそうだな。」

R「『人間は何を知りえるか』ってやつだね。」

S「お前、結構勉強家だったんだなあ。俺にはサッパリだよ。」

T「つまり、『人間の意識の自由』には、『物自体は認識できない』という制限が自然の法則に存在するという前提が必要だってことだよな。例えば、林檎を考えると色やにおいなどの多様な事象で成立したものなんだけど、結局それはあくまでそうした現象要素の構成であって、林檎そのものは認識できないだよな。」

S「俺は、降りるよ、この話。」

T「大丈夫、大丈夫。大した話じゃないんだけどね。でも、ある意味では真実なんだろうなあ。」

R「お前とは、気が合うね。俺ね、人間の証明じゃなくて、『自分の証明』ってことをね命題として考え始めたんだ。これね、結構難しい。それには、やはり石や、河童のことを考えないと証明できそうでなくってね。」

S「いよいよもって、この話、支離滅裂に思ってきたけど、大丈夫？」

T「問題ないよ、少し難しくしているだけさ。カントは他に、『実践理性批判』、『判断力批判』、つまりね、『人間は何をなすべきか？』、『人間は何を望み得るか？』ってことも考えていて、相当な理想家なんだぜ。カントは『真の永久平和は、決して空疎な理念ではなくて、人間に課せられた課題だ』って言っていることなんか意外だろ。さっきみたいに戦争が人の世の常なんて諦める逃げ口上を彼は許していないんだ。」

R「冷徹そうな哲学者が、理想主義者だって驚きだね。厳しいけど、学ぶべきこと大だね。科学が発展しても、こうした哲学がしっかりしないと意味が無い。『純粋理性批判』か。科学≠理性じゃなからね。」

S「やれやれ、くたびれたなあ。おい、もう帰ろうぜ。」

S「おい、見ろよ。きれいな月だぜ。」

T「お前も、月を見る心があったか。徒然草第32段、客人を見送った家人がふと足をとどめて月を仰いでいるのを感心するところがあったなあ。結局は、人は心か。心は何とでもなる自由があるだけに、良くも悪くも染まる。だから、人の世は素晴らしくも、悲しくもある。いいね、俺も『自分の証明』ってどういものなのか考えてみたくなってきた。」

蟻のごとく集まりて、東西に急ぎ、南北に走る。高きあり、賤しきあり。老いたりあり、若きあり。行くところあり、帰る家あり。夕に寝ねて、朝に起く。いとなむ所何事ぞや。

生をむさぼり、利を求めて止む時なし。身を養ひて何事かを待つ。期する処、ただ老いと死とにあり。その来る事速やかにして、念々の間に止まらず。これを待つ間、何のたのしびかあらん。惑へるものはこれを恐れず。名利に溺れて先途の近きことをかえりみねばなり。愚かなる人は、またこれを悲しぶ。常住ならんことを思ひて、変化の理を知らねばなり。（これは第七十四段）

2004年11月11日